波音称美加航空工业正联合开展生物燃料项目研究

人格尊严是要自己维护的，不能靠别人。

王锟博士并没有套用这种方法，而是根据自己的研究对象和任务，分为相互联系而又不同的两个部分展开论述，给人以新鲜感。因而，其宏观论述有坚实的基础，有很强的说服力。

20世纪的中国思想，同20世纪的中国社会一样，是瞬息万变、复杂多样的。但是，这种方法毕竟有助于理解20世纪中国思想的基本面貌和特征。在这里，不仅要与20世纪的思想家们对话，还要与孔子对话，更要回到当下寻求现实问题之所在以及观念层面的表述。不仅对传统充满同情和敬意，而且保持着理性反思和批判的精神。这所谓问题意识，既有历史叙事中突显出来的问题，又有生活中涌现出来的问题，将这些问题放在一个更大的空间背景之下，从理论或观念形态的层面进行思考，就不仅仅是思想史的研究，而且是思想研究了。

在这种情况下，需要对传统做出具体分析。在克服对立二分思维模式的前提下，就孔子与伦理道德、孔子与宗教、孔子与政治、孔子与经济等方面的问题，进行了深入分析。这种人可谓不知天高地厚。

有些媒体则为虎作伥，进行炒作一方面，他很明确地指出，自然界只是生长、发育万物，并没有人类的智能和忧患意识（天地无忧），而人类不仅有智能，而且有忧患意识（圣人有忧），从而说明了人与自然的区别。就是说，人应当首先克服私欲，进行实践修养，做到对万物无所不爱，才能实现万物一体境界。朱熹和程颢一样，以万物一体为最高境界，只是在如何实现的方法上有区别。

善作为最高价值，是就人而言的，只有人才有善的诉求，也只有人才有善的判断。中国哲学没有西方式的神形二元论，也没有两个世界的预设，因此并不承认有超自然界的绝对实体，不管这个超越实体是上帝还是理念。

《周易·系辞传》说：继之者善也，成之者性也。对现代人而言，最需要的就是良知发现或发现良知。孔子首先提出仁者爱人的学说，标志着人类意识的自觉。朱熹用理同而气不同解释这种现象。

这既是对仁的范围的扩大，也是对仁的本质的普遍性意义的肯定。仁是就人心而言的，生理、生意是就自然界而言的，但二者是完全统一的。人只为自私，将自家躯壳上起意，故看得道理小了佗底。而良知说到底只是一个真诚恻怛之心即仁心。

从方法上讲，他运用了类比、类推的逻辑和情感逻辑，而不是对象化的认知逻辑，但是，这种方法具有一切形式逻辑所没有的内在力量，因为其中蕴含了深刻的生命体验和生命关怀。从孔子开始，就提出生的哲学。

将自然界视为生命和价值之源，而将人视为自然界生命创造的实现者、执行者，这才是中国天人合一论的真实含义。《说卦传》所谓有天地而后有男女、夫妇、父子、君臣之道的描述，就是对这种生命和道德进化的进一步说明。

生生就是不断的生命创造，是有时间性的，其中便有道德（仁义）的创造。天地自然界并无心，但是却又有心，这个心就是生意，即是说，天地生物是有生意即目的性的，这就是天地以生物为心或天地生物之心。人有了仁的自觉，就能一视同仁地看待万物，关爱万物。人绝不仅仅是一个智能机器。这就是说，自然界的根本法则是生生不已的生命创造，人的仁心、仁性即由此而来。其生理、生意之说，体现了生命创造的目的性。

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。但是，人类如果不去努力实践，以致丧失了人的职责，其后果是很严重的，甚至会出现山崩川竭、胎夭失所[22]的严重局面，更无和谐可言。

二者虽属不同层面，但又是一个生命整体，就如同人的神形关系一样。这难道不是一种生态意识吗？ 孟子将孔子的仁学推进了一步。

人的身体如果受到伤害，就会感到疼痛，所以要像爱护自己的身体一样去爱护万物、保护万物。），但是并不说明他对其他生命不关心、不尊重。

只有出于人的内在本性，以同情、关爱之心对待动物，才是仁的真正实现，也是真正意义上的生态哲学，才能最终维持人与自然之间的生态和谐。如果浑沦而言之，即形而上形而下一起说，便是生意即仁，仁即生意。但是，当他提出先立乎其大者的时候，不能不回答大者即本心从何而来的问题，其结论便是此天之所与我者[6]。承认变化，是中国哲学的最大特色，周易的易字，其基本含义就是变易，有变易才有进化，而阴阳交易便是一切变化的基础，阴阳之中便有生命信息。

当今人类应当唤起自觉，重新反思自己的生存方式。易简而天下之理得，这个理，也就是形而上者谓之道的生生之道，它就在形而下者的器之中，不是什么超越的本体即实体。

[21] 从宇宙本体论上说，人与万物都来自天之生道（亦称生理），所以人与万物是平等的，也是一体的。这显然不是从纯粹工具的意义上说的，而是具有目的意义的。

由此可见，孔子所提倡的仁，是由天之生即生命创造之道而来的。这并不意味着人类不需要向自然界索取，人类要生存，当然需要向自然界索取各种生活资源，何况孟子也没有否定人类要食肉。

为仁由己，而由人乎哉。自然界鸢飞鱼跃，充满生意、生机，活泼泼地。他的性与天道[4]之说与志道、据德、依仁、游艺[5]之说，就是天人合一之说。仁是儒学的核心，包含不同层面的内容，其本质是生命关怀，实际上是一种生态哲学。

他提出，中和之道，本来是人与万物和谐的生存状态，人的使命就是致中和、参赞化育，实现和谐。这种生的哲学作为中国哲学的核心，既有生命进化的意义，又有道德进化的意义，即天之生意赋予人以仁德仁心。

程颢的仁学，不是浅层次的生态学所能理解的。王阳明以万物一体为良知的最终实现，也就是人生的最终关切。

继善之善只是目的，善的实现则靠成性，而成性则完全靠人，要人自己去实现、去成全。孟子对孔子仁学的一个重要发展，就在于提出了爱物之说。